人種、階級、性別、芸術:ケヒンデ・ワイリーと森村泰昌の作品

May 09 2022
アーティストは、時を経て、それぞれの社会の中に存在することの意味の限界を押し広げてきました。現代の風景の中で、ケヒンデ・ワイリーや森村泰昌などの芸術家は、彼らの作品を通して私たちの時代の社会的および政治的風土に疑問を投げかけ、これらの限界を押し上げ続けています。
ケヒンデ・ワイリー(左)、森村泰昌(右)

アーティストは、時を経て、それぞれの社会の中に存在することの意味の限界を押し広げてきました。現代の風景の中で、ケヒンデ・ワイリーや森村泰昌などの芸術家は、彼らの作品を通して私たちの時代の社会的および政治的風土に疑問を投げかけ、これらの限界を押し上げ続けています。それぞれのコミュニティの微妙な経験を伝える手段として存在する彼らの芸術は、したがって、彼らの社会的および政治的解釈に挑戦します。

「アルプスを越えて軍隊を率いるナポレオン」、2005年

Kehinde Wileyはアフリカ系アメリカ人の油彩画家であり、その作品は人種、階級、アイデンティティ政治のアイデアを探求しています。彼の絵画を通して、彼は西洋の文化の中で生きている色の人々の複雑でありながら危険な経験を調べます。古典芸術の世界は歴史的に多様な声や顔を欠いており、オーストラリアの現代芸術家トニーアルバートと同様に、伝統的に利用できなかった位置に色の人々を配置することにより、ワイリーは聴衆の芸術の概念とそのつながりに挑戦しています全体としての文化とアイデンティティ。

ワイリーの主題は、彼が路上で出会った色の男性と女性、そしてバラク・オバマなどの著名な人物で構成されています。2005年の彼の作品「アルプスを越えて軍隊を率いるナポレオン」の中で、ワイリーはジャック=ルイ・ダヴィッドの有名な「グラン・サン・ベルナール峠を越えるボナパルト、1800年5月20日」の流用を通じてアイデンティティと力のダイナミクスのアイデアを探求しています。

ワイリーは、彼の最愛の仕事の形態が通りから彼のスタジオに主題を招待し、これを通して、主題に彼らが知覚される方法に自律性を与えることによって、その中に描かれる古典芸術の作品を選択するように彼らを招待することであると述べました。この慣習は、観客がそれらを知覚する方法で黒と茶色の体に選択肢を与える能力に根ざしています。したがって、ワイリーに色の人々を取り巻く議題に挑戦する能力を与えます。これを通じて、ワイリーは「権力の場」として知られる何かを探求しており、描かれた肖像画が社会における個人の立場を示すことができる方法を指します。

肖像画は、伝統的に、社会が集合的に尊敬したいと考え、多かれ少なかれ貴族などのエリート社会のために予約された市民を説明するための手段であり、色の人々を歴史的にそうであったのと同様の壮大さと重力の位置に置くことによってから省略されて、ワイリーはクラスと力の認識に挑戦しています。2005年の「アルプスを越えて軍隊を率いるナポレオン」の男は都会のストリートウェアで飾られており、物質的な所有物とそれらが階級、権力、人種の副産物である方法を取り巻く解説を作成しています。ワイリーは次のように述べています。「金色のフレーム、粉末のかつら、宝石、ラップドッグ。クラスのためのこの種の奇妙なコードのすべて。」、そのような物質的な所有物の影響について話します。

都会的で現代的なレンズを通してそれらを探求することによって、ワイリーは古典芸術の世界における黒と茶色の表現の欠如に注意を向けさせます。このように彼は、美術史を通して歴史的に無視されてきたコミュニティのための場所を切り開いています。

「自画像(女優)/ブリジット・バルドー2以降」、1996年

森村泰昌は、アイデンティティと文化の概念に挑戦し、時間の経過とともに人気のある図像に自分自身を挿入することからなる日本の現代アーティストです。

彼はキャラクターの役割を具体化することで偽装し、西洋の文脈での日本人のアイデンティティ、そして彼自身の性別と性的表現のアイデアに疑問を投げかけています。「自画像(女優)/ブリジットバルドー2以降」、1996年は文化的アイデンティティの探求であり、それがジェンダー表現と連動する方法、そしてドラッグの文化です。東西の交差点にある、象徴的なフランスの女優、ブリジットバルドーのこの自己挿入写真の肖像画。森村は、大阪の繁華街にまたがって座っている、サイハイブーツで飾られたハーベイ・デビッドソンのオートバイに配置されています。

大阪の環境は、日本人としての彼の文化的アイデンティティに影響を与えるだけでなく、彼の故郷であるだけでなく、自己の概念をさらに追加します。

森村は、バルドーの華やかな性質を体現する、ある種のシェイプシフターとして機能します。森村は、バルドーのアイデンティティに身を置くことで、現代のアイデンティティの複雑なアイデアと、文化とグローバリゼーションが個人の自己感覚の形成にどのように貢献しているかを扱います。

この意味でのグローバリゼーションとは、西洋のメディアと芸術が東の世界に広がることです。このグローバリゼーションの探求は、西洋の図像と日本の設定の側面を融合させたハイブリッドによって行われ、特に森村がオリジナルのようにフランスの街路ではなく、大阪のダウンタウンの中心に身を置くことを決定したこの作品を通して見られますブリジットバルドーの写真。この意図的な選択は、日本の文脈と空間における西洋化の差し迫った出現を説明するために行われます。森村は、女性のなりすましを通じて、日本の伝統的な「女形」を指し、「女性の役割」を意味し、日本の歌舞伎劇場で女性の役割を果たした男性俳優の伝統を指します。同時に現代のドラッグカルチャーに敬意を表する

。この文化的に固有の習慣は、異文化間のアイデンティティのアイデアと、現代の文脈におけるジェンダー表現をさらに推し進めます。1996年の「自画像(女優)/ブリジット・バルドー2以降」を通じて、森村は社会の文化やジェンダー表現のアイデアに挑戦し、観客を「グローバルアイデンティティ」の未来に向けます。

「バラクオバマの肖像」、2007年

ワイリーは特に権力の言葉と、色の人々が彼の作品「バラク・オバマの肖像」、2007年の中でこれらの権力の空間を占める能力で遊んでいます。ワイリーはこの作品が最も多いものの1つであると何度も話しました彼のキャリアに影響を与えただけでなく、油彩画家から依頼された数少ない作品の1つでもあります。

ワイリーは特に黒人男性がメディアで表現される方法に矛盾を見て、この物語と聴衆の認識をコントロールしたかったのです。オバマ大統領の就任は、アフリカ系アメリカ人コミュニティにとって非常に重要なことの1つでした。大統領のように、歴史上初めてそのように尊敬された地位は、アフリカ系アメリカ人の男性によって占められていました。ワイリーが歴史的に白人のために予約されていた位置での色の人々の実装などのそのようなアイデアを探求したとき、彼の作品を通して、オバマの肖像画はこの概念への現実世界の現れとオマージュとして現れます。

肖像画自体は、以前の大統領の肖像画の中で際立っていたものでした。オバマ氏は、ワイリーの作品の多くが示すように、ワイリーに「最高の威厳のある、神のような」品質を緩和するように要求したと述べていました。代わりに、ワイリーは、ハワイとアフリカの原生植物のキッチュなイメージに囲まれ、リラックスした姿勢で木製の椅子に座って、視聴者と目の高さで彼を配置することを選択しました。

これは次に、主題、画家、そして聴衆の間の権力の関係を複雑にします。このように、前大統領の絵画にはないことで有名な高官を表現する方法に生命と関連性を与えます。このアイデンティティとその政治との関係の探求は、ケヒンデワイリーの作品を通して悪名高く、芸術家としての彼の実践の基礎となっています。

「フリーダ・カーロ(とげの首輪)との内なる対話」、2001年、

森村泰昌の美術史の探求と自己の挿入は、フリーダ・カーロなどの芸術家からの傑作の彼のデジタル写真の流用を通して普及しています。

彼の作品「フリーダ・カーロ(とげの襟)との内面の対話」、2001年、森村はフリーダ・カーロの「とげのネックレスとハミングバードの自画像」、1940年を流用します。カーロの油絵は、当時の夫であるディエゴとの離婚後に作成されました。リベラ。彼女は黒猫と猿の間に自分自身を描き、ハチドリが首を飾っているとげを引っ張って出血させました。森村は芸術的伝説の地位に身を置くことで、自我のアイデアに挑戦し、自己拡大の感覚を示します。

森村のプリントの壮大なスケールと、メキシコの植物で作られた華やかで誇張されたフレームは、この自己拡大の側面に貢献し、観客をその存在の中で取るに足らないものに感じさせます。ただし、メキシコの植物相の使用は、カーロとの直接的な関係も確立します。

彼のデジタル写真と写真操作の使用は、伝統的なアートメイキングの方法に挑戦し、テクノロジーを媒体として取り入れています。この作品の中で、森村はメイクアップ、コスチューム、義肢を利用してカーロの肖像に変身し、自己とエゴの社会的概念にさらに挑戦しています。しかし、この形式の適切なものは、聴衆の中で問題を提起し、独創性の概念に疑問を投げかけます。森村の流用の形を通して、彼は観客に彼ら自身の先入観に挑戦するように要求し、彼が通常は存在しない文脈で彼を見るように彼らを招待します。

ケヒンデ・ワイリーと森村泰昌はどちらも、作品を通して観客の文化とアイデンティティの認識に挑戦しています。対照的な媒体を使用して彼らのアイデアを説明する一方で、彼らは両方とも聴衆にエゴとアイデンティティ政治の彼ら自身のアイデアを探求するように勧めます。したがって、彼らの実践を通じて、彼らは社会的および政治的規範と、マイノリティが西洋の風景の中にどのように「存在すべきか」という先入観に挑戦します。

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